古希腊神话的英雄观和命运观对社会外部环境施加负面影响

现代学者更加倾向于厄琉西斯秘仪的色雷斯说。他们大多数认为得墨忒耳秘仪,是起源于公元前15世纪希腊的帖萨利或者色雷斯。其中最为典型的代表是米劳纳斯、克兰伊和米尔恰伊利亚德。

虽然厄琉西斯秘仪从崇拜的起源上,埃及与色雷斯的论述都有一定道理,但是都无法将厄琉西斯秘仪的起源问题说清楚。但是不可否认的是厄琉西斯秘仪起源中,蕴含着不少埃及与色雷斯的因素。

任何一种宗教文化都不可能隔绝地发展,必定在发展过程中,受到其他地区的文化交流的影响。厄琉西斯秘仪也是在希腊本土优势的基础上,融合其他宗教的因素,形成独特的秘仪。毋庸置疑,埃及因素是厄琉西斯秘仪中体现的最明显的。

首先厄琉西斯秘仪神话,与埃及伊西斯奥西里斯神话母题上极其相似。《荷马致得墨忒耳颂歌》是厄琉西斯秘仪神话的主要代表作,主要包括宙斯与哈迪斯的阴谋、少女神泊的被劫、得墨忒耳的四处寻找、女神获知真相的抗议、少女神的失而复得、秘仪的建立等。

基本上的情节可以简略为:阴谋——被劫——寻找——失而复得。这种情节与伊西斯奥西里斯神话甚为相似。

秘仪中两位女神虽然古老,但是秘仪神线世纪的作品,但是埃及的神话却比厄琉西斯秘仪的神话更为久远。而且远在爱琴时代,希腊本土就与整个东地中海世界的文化交流就比较密切,因此两者之间的这种相似也绝非偶然。

因为吃了冥府中的石榴籽,而不得不每一年花费三分之一的时间住在地府,只有余下的三分之二时间,才能与母亲得墨忒耳相聚。

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